中国哲学史考研真题答案复习重点笔记

中国哲学史考点归纳与典型题含考研真题详解

本书是中国哲学史的学习辅导书，具有以下几个方面的特点：

1．归纳考研重点，浓缩知识精华。本书综合了中国哲学史多个版本的经典教材，根据各高校的教学大纲、考试大纲等设计章节，每章的考点归纳均对该章的重难点进行了整理，并参考了国内名校名师讲授该教材的课堂笔记。因此，本书的内容几乎浓缩了该学科的所有知识精华。

2．精编考研真题，直击命题规律。本书精选详析了部分名校近年来的相关考研真题。所选考研真题基本涵盖了每章的考点和难点，考生可以据此了解考研真题的命题风格和难易程度，并检验自己的复习效果。

3．详解典型试题，培养解题思路。本书精选了大量具有很强代表性的典型题，通过这些试题及其详解，读者可以在很程度上判断和把握相关院校考研的出题特点和解题要求等，反复练习还可以培养敏捷的解题思路，巩固重点难点知识。

目录：

第1章　孔子创立的儒家哲学

　1.1　考点归纳

　1.2　典型题（含考研真题）详解

第2章　老子奠基的道家哲学

　2.1　考点归纳

　2.2　典型题（含考研真题）详解

第3章　墨子建构的墨家哲学

　3.1　考点归纳

　3.2　典型题（含考研真题）详解

第4章　早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化

　4.1　考点归纳

　4.2　典型题（含考研真题）详解

第5章　道家思想的弘扬与庄子的精神追求

　5.1　考点归纳

　5.2　典型题（含考研真题）详解

第6章　阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论

　6.1　考点归纳

　6.2　典型题（含考研真题）详解

第7章　名辩思潮与后期墨家

　7.1　考点归纳

　7.2　典型题（含考研真题）详解

第8章　荀子对儒家“外王学”的拓展

　8.1　考点归纳

　8.2　典型题（含考研真题）详解

第9章　法家集成者韩非子的哲学

　9.1　考点归纳

　9.2　典型题（含考研真题）详解

第10章　治国平天下的哲学主张与秦汉之际的“黄老”思潮

　10.1　考点归纳

　10.2　典型题（含考研真题）详解

第11章　董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化

　11.1　考点归纳

　11.2　典型题（含考研真题）详解

第12章　王充的自然哲学

　12.1　考点归纳

　12.2　典型题（含考研真题）详解

第13章　道家的新发展与魏晋玄学

　13.1　考点归纳

　13.2　典型题（含考研真题）详解

第14章　早期道教的神仙思想与隋唐道教哲学

　14.1　考点归纳

　14.2　典型题（含考研真题）详解

第15章　魏晋隋唐时期的佛教哲学

　15.1　考点归纳

　15.2　典型题（含考研真题）详解

第16章　经学的重整与唐代儒家哲学

　16.1　考点归纳

　16.2　典型题（含考研真题）详解

第17章　道学初创

　17.1　考点归纳

　17.2　典型题（含考研真题）详解

第18章　张载、罗钦顺、王廷相的气学

　18.1　考点归纳

　18.2　典型题（含考研真题）详解

第19章　程朱理学

　19.1　考点归纳

　19.2　典型题（含考研真题）详解

第20章　陆王心学

　20.1　考点归纳

　20.2　典型题（含考研真题）详解

第21章　陈亮、叶适的功利之学

　21.1　考点归纳

　21.1　典型题（含考研真题）详解

第22章　黄宗羲、王夫之的哲学

　22.1　考点归纳

　22.2　典型题（含考研真题）详解

第23章　李贽、方以智与泰州学派

　23.1　考点归纳

　23.2　典型题（含考研真题）详解

第24章　颜元、戴震、李塨的哲学

　24.1　考点归纳

　24.2　典型题（含考研真题）详解

第25章　鸦片战争后、维新运动中的哲学

　25.1　考点归纳

　25.2　典型题（含考研真题）详解

第26章　辛亥革命前后的哲学思想

　26.1　考点归纳

　26.2　典型题（含考研真题）详解

第27章　新文化运动与中西古今哲学的融会

　27.1　考点归纳

　27.2　典型题（含考研真题）详解

第1章孔子创立的儒家哲学

1.1 考点归纳

孔子(公元前551～前479年)，名丘，字仲尼，儒家学派的创始者，我国历史上最著名的思想家、教育家，中华民族传统文化的奠基者之一。《论语》是研究孔子思想的主要依据。孔子在对于周礼的研究和思考中，发展出一套独特的哲学思想体系。“命““仁"德”治”四者的特殊联结，是其哲学的基本进路。

—、“与命与仁”*的观念结构

“子罕言利，与命与仁”是孔子观念的集中体现。

1从“天”到“命”的观念变化

(1)从“天”到*命”的观念演变过程

①夏、商、周三代人们的天命观a．殷商人:最高主宰者是“帝”。

b．西周人:最高主宰者为“天”。

c．春秋时期:“天”的主宰地位遭到了怀疑，其人格神的色彩日渐淡化。

②孔子对“天”的理解

a.“自然之天”。孔子提及“天”，如“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉”。

b.“价值之天”。孔子自称“天生德于予”'。

③孔子对鬼神的存疑态度

孔子说:“未能事人，焉能事鬼! ”，主张“敬鬼神而远之”。

(2)“命”的概念

“时命”与“天命”。孔子认为在人之外的主宰力量是“命”，他认为:“‘不知命，无以为君子也。”①“时命”为盲目的，它构成为人的一种外在限制。孔子承认“时命”，但拒绝消极等待，主张“知其不可而为之”。

②“天命”却是有目的指向，它是人价值信念的终极源头。孔子承认“天命”为价值的源头，讲“天命之谓性”。

2“仁”的凸显与“仁学”体系

“仁”从字源看是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。孔子强调以行“仁”为己任，至于“死而后已”，其“仁学”具有如下特征:

(1)“仁”的情感性

孔子立足于亲亲之情论“仁”，主张“仁”从孝悌引发，以孝悌为本，并将“爱”赋予了人之所以为人的“类本质”的意义。

(2)“仁”的普遍性

孔子认为人不仅都有亲亲之情，都爱自己的父母兄弟;而且人又都有可能将这种亲亲之情向外推开。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

(3)“仁”的族群本位性

在孔子的仁学思想中，个人的本质是被放置在族群关系中予以定位的，个人生存的意义与价值亦只有依托于特定的族群关系才可以实现。

(4)“仁”的践行

孔子推重仁”的践行，注重成仁的道德修养方法。关注于日常行事，处处指点为“仁”。